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民歌傳承與保護的必然選擇(文化世象)

作者:劉大泯 發布時間:2016-11-09 訪問次數: 次 字體:【


國慶期間,央視的“中國民歌大會”讓無數的觀眾再次認識了侗族大歌。這種多聲部、無指揮、無伴奏、自然和聲的歌唱,仿佛是秋日溫暖的陽光,閃爍在林間,用自己夢幻般的旋律,呈現出這個民族所具有的人與自然、人與人之間最和諧的流動。

民歌是人類社會生活和思想情感最直接、最真誠、最悠久的反映。《詩經》作為我國第一部詩歌總集,其中的《國風》便是當時北方15個地區的民歌,今天讀來依然可以感受到其中的社會生活面貌。然而不可否認的是,民歌的傳承目前正面臨著多種因素的沖擊。侗族大歌也不例外。這合唱起源于生活,源自侗家人對大自然的蟲鳴鳥叫、山川河流的采集和模擬。以前很多侗家人,在剛剛開始說話的時候,就要學唱歌了。母親自然是第一個老師。稍大一些就和同輩的小伙伴一起學一起唱,無論是掏鳥捉魚還是砍柴栽秧,無論是走村串寨還是結婚生子,大家一路唱下去。

貴州侗族大歌2009年被聯合國教科文組織評為“人類非物質文化遺產”,成功地引起了世界的關注。這些年通過在國內外的演出以及媒體的廣泛報道,也在當代社會獲得了比過去任何時代都更加鮮明的符號意義,與侗族大歌伴生的各種侗族民俗事項也因此獲得了更大的生存機會和空間,越來越多的人開始了解侗族大歌的獨特魅力,并將其作為我國少數民族傳統文化的典型代表。部分本來已經不再歌唱的侗族人也自覺接受了這一歌唱形式,開始將侗族大歌作為自己的民族文化符號,這為全體侗族人共同的族群認同打下了良好的基礎,為其傳承打下了新的基礎。

但現在侗族的生活方式和生產方式正在發生翻天覆地的變化,不但面臨著市場經濟和外來文化的沖擊,其賴以生存的族群結構、經濟基礎也遇到了前所未有的挑戰。那種日出而作、日落而息、鑿井而飲、耕田而食的“世外桃源”早已隨風而逝,許多的侗族人離開祖祖輩輩賴以生存的土地,外出打工、經商、求學,侗族大歌流行的區域有萎縮的趨勢,參加侗族大歌演唱的青年人越來越少。正如貴州省侗學會會長楊序順所說:“許多著名侗族大歌的歌師、歌手均已年過古稀,侗鄉歌會一年不如一年熱鬧……”

傳承是活態保護民間文化的核心任務。傳統的中國民歌有著豐富的文化內涵和深厚的歷史積淀,這一點使得傳統民歌的功能已經大大超出了現代人對藝術功能之“審美與娛樂”的一般理解,具有了保護民族文化血脈的意義。聯合國教科文組織在《人類口頭和非物質文化遺產代表作申報書編寫指南》中提出了保護的理念:一是調動輿論,提高人們對口頭和非物質文化遺產價值以及拯救和振興此種遺產的必要性的認識;二是在全球范圍內摸清口頭和非物質文化遺產名冊,并采取司法和行政措施對其加以保護;三是推動藝術家和地方創作人員參與非物質文化遺產的認定復興工作。我國政府也制定了非物質文化遺產工作保護的指導方針:保護為主,搶救第一,合理利用,加強管理。這些理念和方針政策也是侗族大歌傳承過程中一直試圖遵循的原則。

如果只強調保護而不予以合理的開發,不注入更多時代的內涵,傳統的民歌文化資源將會在當下語境下失去現實生命力,失去其存在的價值和保護的意義。當侗族大歌一類的民歌文化資源通過市場化的產業運作方式真正使當地群眾受益,并推動地方經濟發展時,無論是政府還是當地的民眾,都會自覺起來保護。有的人可能會擔心,市場化運作將導致追求利潤最大化,從而帶來不必要的破壞。事實上,兩者之間并沒有必然的聯系。很多國家和地區對文化遺產的理解,早已超越了被動消極的維護層面,在具有完善的法律體系、科學的管理制度和專業知識技能約束的前提下,完全可以通過對文化遺產的有效經營,將遺產的價值、功能、作用充分發揮出來,由此創造出經濟財富,這也是民歌傳承與保護的必然抉擇。

貴州省已經制定了《侗族大歌振興計劃》,將建立100個侗族大歌傳承基地、培養100個侗族大歌重點傳承人寫入了計劃中;在侗族大歌的核心保護區貴州的黎平、從江和榕江三縣,還出臺了侗族大歌非物質文化遺產傳承人的扶持辦法。貴州省級財政從2014年至2019年,每年也將拿出1000萬元扶持侗族大歌……但民歌的傳承與保護是一個系統工程,目前侗族大歌在保護中發展的道路依然漫長,我們需要更好地培植它生長的土壤,讓那寄托了人類美好理想的旋律傳之久遠。

原刊于《 人民日報 》( 2016年11月03日 24 版)

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